Как квакеры спасали Россию

книги

Серия: Что такое Россия

Сергей Анатольевич Никитин

Вступительная статья В. Аксенова

2020. 130 x 200 мм. Твердый переплёт. 408 с.

ISBN 978-5-4448-1242-6

480 ₽

В корзину В корзине

Купить электронную книгу:

Аннотация:

Ужасающий голод 1921 года поставил советскую власть перед неизбежным решением: признать катастрофу и принять иностранную помощь. В течение короткого времени были подписаны более двадцати договоров с международными организациями, изъявившими желание помогать Советской России. Третьим в этом списке был договор Наркомпрода с квакерами. Квакеры, или Религиозное общество Друзей, — это протестантская христианская церковь, история взаимодействия которой с Россией начинается в XVII веке. С 1916 по 1931 год квакеры смогли вполне мирно и плодотворно сотрудничать со всеми властями: с чиновниками царской России, с чехословацкими легионерами и большевиками. Это сотрудничество способствовало спасению сотен тысяч людей, которые выжили благодаря квакерским пайкам, врачам, тракторам и лошадям. В России практически ничего не известно об этой помощи, имена спасителей забыты, добрые дела преданы забвению. Сергей Никитин, многолетний представитель Amnesty International в России и исследователь истории квакеров, своею книгой стремится восстановить историческую справедливость. Книгу предваряет вступительная статья старшего научного сотрудника ИРИ РАН и члена Вольного исторического общества Владислава Аксенова, вводящая квакерские инициативы в социально-политический контекст эпохи.

«Сергей Никитин написал удивительную документальную книгу. Нас учат, что кругом одни враги, а книга про то, что это совсем не так. Учат, что человек все делает только ради своей собственной выгоды, а оказывается, что есть люди, живущие совсем по-другому. Такие книги меняют мир».

Борис Гребенщиков, музыкант

«Книга Сергея Никитина, многолетнего представителя «Amnesty International» в России, посвящена одной из важнейших ценностей человеческой цивилизации — любви к ближнему, и неважно, насколько он реально близок географически, этнически, политически... Религиозное чувство и сострадание ведет героев книги, британских и американских протестантов-квакеров, в далекую Россию на помощь голодающим и умирающим. Эту страницу отечественной истории автор открывает перед нами впервые — бережно и тщательно извлекая неизвестные доселе факты. Это не просто хроника гуманитарной помощи, а История Человечности».

Михаил Федотов, юрист, правозащитник

«С какой стороны ни посмотри на историю, рассказанную Сергеем Никитиным, — все противоречит распространенным в современной России представлениям: англичане и американцы помогают беженцам и голодающим в большевистской России; квакеры сотрудничают с советской властью в борьбе с голодом и налаживании здравоохранения; религиозное общество оказывается каналом общения дипломатически изолированной страны с внешним миром. А еще в книге обсуждаются вопросы, насколько совпала коммунистическая утопия и квакерские идеалы, и можно ли победить, руководствуясь своим представлением о должном вопреки рамке, в которую тебя ставят и политики дома, и правительство принимающей страны, и даже те, кому ты помогаешь. Это глубоко личные истории, переплетенные с историей нашей страны, — той историей, которую надо знать».

Иван Курилла, историк

Сергей Анатольевич Никитин о книге «Как квакеры спасали Россию»

Читать фрагмент Читать

Читать фрагмент

С О Д Е Р Ж А Н И Е
Владислав Аксенов. Голод как политика:
гуманитарная и политическая составляющие
борьбы с голодом в 1891–1922 годах. . . . . . . . . . . . 8
Предисловие. По следам Общества Друзей . . . . . . 70
Часть I. 1916–1918
Глава 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Первые контакты квакеров с Россией. Беженцы в Российской империи
времен Первой мировой. Квакерская миссия в Петрограде в апреле
1916 года. Поездка четверых квакеров в Москву, Самару и Бузулук.
Общение с царскими чиновниками, Татьянинским комитетом. Реше-
ние о помощи беженцам в Бузулукском уезде Самарской губернии.
Открытие в четырех селах уезда больниц, мастерских для беженцев,
приютов. Революционные вести из столицы.
Глава 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Приезд шести сотрудниц из С Ш А. Работа в квакерских больницах,
приютах и мастерских. Появление в Бузулуке большевиков. Реги-
страция брака англичанина с американкой в Бузулукском совдепе.
Приют для детей беженцев в Спасо-Преображенском монастыре.
Идея квакерского посольства. Надежды и планы весны 1918 года.
Глава 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Проблемы с финансированием из-за рубежа. Чехословацкие легио-
неры в Бузулуке. Глава квакерской миссии отправляется за деньга-
ми в Петроград. Путешествие с мешком денег через линию фронта.
Два члена миссии переезжают в Москву, чтобы работать в провин-
циальных детских колониях. Сотрудники англо-американской мис-
сии покидают Бузулук.
Глава 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Работа в большевистской Москве. Сотрудничество с Пироговским
обществом и советскими чиновниками. Командировка в Тамбовскую
и Воронежскую губернии. Работа с детьми в четырех колониях. Ква-
керская миссия покидает Советскую Россию.
Часть II. 1919–1931
Глава 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Попытки квакеров вернуться в Р С Ф С Р. Квакерская гуманитарная
помощь. Двое квакеров в столице. Идеи «квакерского посольства».
Квакер-коммунист на субботнике. Уэлч и Уоттс — английские кваке-
ры с противоположными взглядами. Встречи с толстовцами. Амери-
канка Хейнс, сменившая англичанина Уэлча. Встречи с Чичериным
и Луначарским, речь Ленина на съезде. Попытки увеличить число
квакерских работников в России.

Глава 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195Голод в Поволжье. Заключение договора с Наркомпродом. Квакеры выбирают Бузулук. Начало программы помощи голодающим. Аме- риканцы вынуждены работать под А РА. Американские квакеры от-крывают свой офис в Сорочинском. Квакерский центр в Алексеевке. Склады квакерских продуктов в Москве. Пик голода миновал. Со-ветские чиновники просят квакеров не уезжать.
Глава 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232Смерти в квакерской миссии. Как квакеры продолжат свою рабо-ту после победы над голодом. Истории детдома No 33 в Гамалеевке, села Кузьминовка, пунктов питания в Бузулуке. Борьба с малярией. Слияние Американской и Английской групп ОД К. Подписание до-говора с Ц К Последголод. Договор о квакерских тракторах. Встреча с русскими квакерами на станции Бузулук.
Глава 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271От кормления к восстановлению и созиданию. Встречи с больше-вистскими чиновниками. Религия в безбожном государстве глазами квакеров. Поставка лошадей крестьянам. Бизнес-план Нэнси Бабб и больница, построенная ею в Тоцком.
Глава 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299Квакерский проект сельхозшколы в Умновке. Планы на дальнейшее сотрудничество. Постепенный исход квакеров из Бузулука. Меди-цинские проекты американской квакереи Анны Хейнс. Вызов Хейнс в ОГПУ. Московский офис — будущий квакерский центр в России?
Глава 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
Выживание московского офиса квакеров и его закрытие. Сотрудни-
чество квакеров с Советской Россией на индивидуальном уровне:
истории Артура Уоттса и семейства Тимбресов, Александера Уик-
стида, Маргарет Барбер и Уильяма Уилдона.
Глава 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356Отношение квакеров к советской власти. Очарование идеалами ком-мунизма. Квакеры — полезные идиоты или упорные оптимисты?
Послесловие. Возвращение в Россию
60 лет спустя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
Приложение 1. Список квакерских сотрудников,
работавших в России в 1916–1919 годах . . . . . . . 394
Приложение 2. Список квакерских сотрудников,
работавших в России в 1920–1931 годах . . . . . . . 396
Благодарности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
Краткая библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402

8
ГОЛОД К АК ПОЛИТИК А :
ГУМАНИТАРНА Я
И ПОЛИТИЧЕСК А Я
СОСТАВЛЯЮЩИЕ БОРЬБЫ
С ГОЛОДОМ В 1891–1922 ГОДА Х
В последние десятилетия в научной
и околонаучной литературе происхо-
дит ревизия представлений о повсе-
дневной жизни российских крестьян
на рубеже X I X–X X веков. Часто можно услышать
мнение о том, что прежние выводы о тяжелом по-
ложении сельских жителей сильно преувеличены,
да и голода никакого ни в 1891–1892-м, ни в после-
дующие годы не было, а был всего лишь «недород»
зерновых культур. В подтверждение этой «опти-
мистической» концепции приводятся цифры роста
урожайности, экспорта зерна. В то же время «пес-
симисты» также обращаются к статистике, свидетель-
ствующей, наоборот, о кризисных процессах в сель-
ском хозяйстве. Однако в этой войне цифр теряется
человек прошлого, повседневное пространство де-
ревенской жизни, которое зачастую не поддается
измерению валовыми показателями. Сторонники
концепции о благосостоянии российской деревни
в конце X I X века указывают на то, что разговоры
о голоде преувеличены, так как от голода умерло

Г О Л О Д К А К П О Л И Т И К А
9
«не достаточно много» крестьян, с высокомерием от-
брасывают свидетельства очевидцев, считая их еди-
ничными и несущественными примерами на фоне
общей модернизации жизни рубежа веков. Однако
важно понимать, что субъективные представления
человека о своей жизни играют не меньшую роль,
чем рассчитанные объективные характеристики. Да
и большая история зачастую складывается как мо-
заика частного, на первый взгляд незначительного.
Во время голода 1891–1892 годов английские кваке-
ры принимали участие в оказании продовольствен-
ной и медицинской помощи в Поволжье, на Кавказе;
вряд ли их вклад сравнится с помощью, оказанной
земствами, Красным Крестом, Особым комитетом,
Л. Н. Толстым, отрядами российских студентов, одна-
ко едва ли можно измерить какими-то величинами
ту благодарность, которую испытывали спасенные
ими реальные люди.
Есть еще одна любопытная психологическая сторо-
на в истории британской помощи, характеризующая
сочетание объективного и субъективного в истории:
решения англичан о пожертвованиях голодающим
в России были приняты под впечатлением недавне-
го «великого голода» в Британской Индии 1 . Услышав
о голоде в России, квакеры нарисовали в своем во-
ображении соответствующие картины и отправились
туда, и, хотя ситуация в Российской империи в 1891–
1892 годах была много лучше, чем в британской
1 Kelly L. British Humanitarian Activity in Russia. 1890–1923. London: Palgrave
Macmillan, 2018. P. 2.

В Л А Д И С Л А В А К С Е Н О В
10
колонии, они продолжили свою гуманитарную мис-
сию 1 . Следует заметить, что иностранные благотвори-
тельные религиозные организации в первую очередь
стремились помочь своим собратьям по вере, однако
квакеры, не имевшие прямых последователей в Рос-
сии, были в этом отношении менее избирательны.
В 1892 году они в качестве объекта помощи избрали
близкую по религиозным взглядам секту духовных
христиан (духоборов), которых власти преследовали
за пацифистские убеждения, которые изгонялись из
домов и становились беженцами. Беженцам пришлось
особенно тяжело в голодные годы. В Первую миро-
вую и Гражданскую войны квакеры уже помогали
в России всем беженцам и крестьянам, вне зависи-
мости от их религиозных взглядов. Такая позиция
вызывала критику со стороны представителей Аме-
риканской администрации помощи (А РА), считавших,
что квакеры неэффективно расходуют средства, ко-
торые растворяются среди огромной массы нужда-
ющихся. Впрочем, проблема расходования средств
была общей. В 1891–1892 годах общественные дея-
тели критиковали земства за то, что они передают
собранные хлеб и деньги крестьянским общинам,
которые распределяют их между своими членами
поровну, вместо того чтобы наделить ими наиболее
нуждающихся. Гуманитарный и «технологический»
1 Впрочем, как отмечает Люк Келли, английская благотворительная миссия
в России также не была лишена определенных амбиций по либерализации
политической системы в России, хотя британское квакерское Общество дру-
зей, в отличие от Общества друзей русской свободы, не делало политиче-
ских заявлений.

Page

of 10

Пресса