Основной тезис данного доклада в том, что в дискуссиях о постсекулярном необходимо выделять как минимум четыре различные генеалогии: социологическую, нормативную, постмодернистскую и теологическую. Каждая из этих генеалогий породила свое собственное представление о постсекулярном. Неразличение этих генеалогий приводит к путанице, которая позволяет критикам ставить под сомнение полезность данного понятия для социальной теории.

Cоциологическая генеалогия постсекулярности вытекает из новой эмпирической реальности, которая, с одной стороны, приводит к критике теории секуляризации, а с другой — к представлению о том, что современные общества переживают процесс «возвращения религии». В основе социологических исследований постсекулярности лежит желание подчеркнуть трансформирующую природу религии для светских обществ, обозначить новизну постсекулярной религиозной констелляции.

Нормативная генеалогия постсекулярности связана с академической дисциплиной «политическая теория», а внутри нее — с политическим либерализмом. Согласно постсекулярному политическому либерализму, идеология секуляризма не является неотъемлемой частью либерализма. Более того, секуляризм как политическая идеология дискриминирует религиозных граждан. Все граждане должны обладать равной свободой участия в обсуждении общественно значимых вопросов, исходя из рамок своих «всеобъемлющих учений». Однако это возможно лишь в том случае, если они готовы к разумной дискуссии о политических нормах и если они признают необходимость достижения приемлемого для всех консенсуса (так называемый «перекрывающий консенсус»).

Постмодернистская генеалогия связана с лингвистическим поворотом в философии, конструктивистским поворотом в социальных науках и с критической теорией. Философы постмодерна открывают в религии резервуар смыслов, который может быть использован для обогащения мышления без оглядки на конкретные религиозные традиции интерпретации этих смыслов. Постсекулярность рассматривается в качестве важного элемента постмодернистского поворота, суть которого в переосмыслении ключевых догм модерна, одной из которых является повсеместное дистанцирование от религии.

Теологическая генеалогия естественным образом связана с предыдущими — прежде всего, с постмодернистской и нормативной генеалогиями. Она представляет собой их обратную сторону: светская философия рефлексирует над своими секуляристскими предрассудками и, как итог, открывается по отношению к религиозным содержаниям; теология, в свою очередь, также реагирует на эти процессы, воспринимая их как прекрасную возможность вернуться в современную философию и социальную теорию. Постмодернистский постсекулярный поворот воспринимается как своего рода эмансипация христианской теологии, которая отныне получает свободу развиваться самостоятельно, без постоянной оглядки на секулярную эпистемологию и онтологию.

Любое исследование, оперирующее понятием постсекулярного, так или иначе связано с одной из четырех генеалогий, описанных выше. На самом деле, большинство исследований связаны сразу с несколькими из них. Каждая из генеалогий являются тем эпистемологическим фоном, который формирует избирательную оптику исследователя; от этого фона зависит методология, процесс изучения, отбор материала и так далее.

О докладчике >>