Исследовательская группа «Мониторинг актуального фольклора» с помощью качественных и количественных методов изучает неинституциональную реакцию на социально-политические события и катастрофы, в том числе уделяет большое внимание слухам и городским легендам. Предлагаемый доклад анализирует городские легенды о террористах в современной России и их функции.

После теракта 11 сентября 2001 г. американцы пересказывали и пересылали другу множество слухов и городских легенд. Наконец, их количество стало угрожающим, и вопросом их происхождения занялось ФБР. Согласно социологу Гэри Файну и фольклористу Биллу Эллису (Fine, Ellis 2010), события 11 сентября вызвали у американцев непонимание логики террориста: как человек может вести себя настолько нечеловечно? Осознание того факта, что есть люди, которые подчиняются совсем иным законам, посеяло в США страх перед «другими» среди «нас» и кризис доверия, следствием чего становится появление двух типов городских легенд и слухов.

Одна часть этого корпуса текстов создает и дегуманизирует врага: «конечно, все арабы знали и поэтому не вышли на работу в этот день» (ровно такой же слух крайне распространен в Ингушетии в последние 10 лет), в течение нескольких лет после 11 сентября появлялись многочисленные письма, описывающие, как в закусочной города N арабы тайно праздновали теракт.

Вторая группа слухов гораздо интереснее: они, наоборот, гуманизируют врага, приписывают ему «нашу», привычную логику поведения. Так появляется легенда о благодарном террористе: некий посетитель ресторана или магазина делает человеку восточной внешности некоторую мелкую услугу, например, возвращает потерянный кошелек или дает денег. После чего обладатель потерянной вещи хочет чем-нибудь отблагодарить и предупреждает не ходить в место Х в день Y. Что характерно, неблагодарным в этой истории оказывается тот, кто нашел кошелек: он немедленно бежит в полицию и новый теракт удачно предупреждают.

Этой легенде, видимо, суждено появляться в ситуации страшного слома социальных барьеров — тогда, когда возникает страх перед людьми, которые не такие, как мы. Хотя исследователи считают эту легенду новой (она циркулировала в США в 2001 г., а до этого — в Англии во время терактов ИРА), самая ранняя ее фиксация, обнаруженная нами, — это запись за 19 апреля в дневнике С. Р. Минцова во время русской революции 1905 г., посвященная панике в Петербурге и ожиданиям погромов среди интеллигенции: «Слышал, будто бы несколько лиц, пользующихся некоторой популярностью среди рабочих, получили анонимные дружеские предупреждения от них; затем будто какая-то дама, учительница, встретила в глухом месте вечером босяка и на просьбу его о милостыне дала ему, со страха, все, что имела с собой — рубль. Босяка, оказавшегося безместным рабочим, это так тронуло, что он в виде благодарности сообщил учительнице, что на первый день будут избиения, и она хорошо сделает, если оставит город на всю Святую».

В последние несколько лет легенды обоих типов (гуманизирующие и дегуманизирующие врага) вновь активно циркулируют в России. Но симптомом какого страха они являются в российском случае? Потери доверия, как в случае с США? Права на сомнение в действиях власти? Эти вопросы мы обсудим во время доклада.