События

«Степь», Оксана Васякина

В книге «Рана», получившей в прошлом году премию «НОС», Оксана Васякина рассказала историю своей матери и прощания с ней. В «Степи» речь идет об отце писательницы, который был дальнобойщиком и перевозил грузы через бескрайнюю степь.

Вспоминая об отце, Васякина словно собирает по частям расколотое прошлое — неслучайно, что в качестве одного из эпиграфов к книге она выбрала фрагмент из «Улицы с односторонним движением» Вальтера Беньямина, где тот сравнивает прожитое с прекрасной статуей, «которая потеряла при перевозке все члены и теперь представляет собой не более чем ценный блок, из которого ему надлежит высечь облик будущего».

«Инфернальный феминизм», Пер Факснельд

Представление о том, что женщины имеют особую связь с Люцифером, было распространено еще с раннехристианских времен. Но в XIX веке роль дьявола получила новое осмысление: «он сделался феминистским освободителем всего женского рода» и стал изображаться как союзник «женщин в борьбе против патриархального уклада, опирающегося на Бога-Отца и его священников-мужчин».

Историк религии Пер Факснельд изучает, как произошла эта трансформация, привлекая художественную литературу, эзотерические сочинения и политические трактаты конца XVIII — начала XX веков. При этом он замечает, что феномен «инфернального феминизма» не стоит путать с его «женоненавистническим „двойником“» — «демонизированным феминизмом», к которому прибегают антифеминисты, представляющие борьбу женщин за равноправие как происки злых сил.

Авторы и авторки, к чьим текстам обращается Факснельд, перетолковывали ключевые для христианства сюжеты (например, сговор Евы со змеем в Эдемском саду), выявляя в них эмансипаторный потенциал. Как пишет автор, «фигура дьявола традиционно служила орудием охраны общественных границ, поскольку он олицетворял похоть, гедонизм, гордыню и тому подобное. Людей свободомыслящих — будь то вольнодумцы или писатели-романтики и декаденты, — естественно, влекло к некоторым из этих „пороков“».