В эпоху географических открытий и строительства империй традиционный для европейской культуры смерти способ увековечения памяти о мертвых с помощью эпитафий распространился на другие части света. Возникавшие на территории Британской Индии места захоронения и поминовения усопших наполнялись поминальными надписями на надгробных или мемориальных плитах. Многословность посмертных панегириков позволяет систематизировать лексику высказываний и составить своего рода «каталог» достоинств, ценимых в эпоху колониального завоевания Индостана. Богатой на такого рода высказывания является церковь Св. Фомы в Мумбаи, которая наполнена десятками мемориальных памятников. Бóльшая часть эпитафий относится к концу XVIII — середине XIX в., когда торговля, администрирование британскими территориями, их исследование и мирная проповедь сочетались с вооруженными конфликтами с соседями и военными кампаниями по приобретению новых земель. Представители всех этих видов деятельности увековечены на стенах. Способ конструирования памятных записей делал покинувших бренный мир однозначно положительными, а монотонная повторяемость эпитетов еще и одинаково хорошими. Последнее примечательно тем, что воспроизведение одних и тех же славословий до определенной степени стирало индивидуальные черты умерших и создавало усредненный и в то же время крайне привлекательный образ колонизатора, а сам колониальный опыт превращало в романтически-героическое, благородное по целям и методам предприятие. Истории частных жизней, вынесенные в общественное пространство, выставленные на обозрение прихожанам и посетителям церкви, начинали функционировать по-другому, вызывая у «зрителей» уже не только скорбь, но и восхищение. Биографии колонизаторов, прошедшие через очистительный фильтр эпитафий, приобретали утилитарное значение, так как транслировали и навязывали соотечественникам стандарты и модели жизнедеятельности и непреднамеренно оказывались частью запущенного механизма государственной британской пропаганды по формированию положительного образа империи.