Великолепные сообщества

Книга «Богема: великолепные изгои» была написана Элизабет Уилсон, профессором Лондонского университета Метрополитан, в 2000 году (Wilson 2000). И с точки зрения моды, и с точки зрения осмысления проблем маргинальных сообществ это время было специфическим: именно на данный период пришлись как важные публикации, посвященные проблемам артистической среды, так и интерес к богемной культуре в целом.

К 2000 году стала безусловным событием книга Бенедикта Андерсона «Воображаемые сообщества» (Anderson 1983), которая перевела дискуссию о социальных группах, стратах и объединениях на новый качественный уровень. Книга впервые была опубликована в 1983 году и к концу 1990-х стала широко известна не только в академических кругах, но и среди художественной интеллигенции. Вопрос сообществ в их традиционных и маргинальных форматах стал предметом дискуссии как академической, так и публичной. Речь шла об идентификации той или иной группы, равно как и о статусе того или иного объединения. Что делает сообщество базовым, нормативным или, напротив, маргинальным? Что оказывается формообразующим принципом в той или иной группе? Как мы идентифицируем то или иное сообщество? Какие факторы определяют норму и что воспринимается как противостояние ей? Принцип объединения, идентификации и определения маргинального статуса оказался одной из тем обсуждения.

В 2002 году вышло еще одно издание, важное, скорее, для русскоязычного пространства, но поддержавшее процесс обсуждения богемной культуры в целом. Это книга Олега Аронсона «Богема: опыт сообщества. Наброски к философии асоциальности» (Аронсон 2002). Здесь вопрос о позициях маргинального оказался основным, затронув проблему социальной нормы, девиантного поведения и его обоснования. Работа Олега Аронсона обращалась к сходной теме — философии социальной дистанции, к проблеме нормы и общественной периферии, вопросу коллективного стандарта и верификации социальных границ — процесса, в котором богема принимала центральное участие.

Важно вспомнить, чем оказался рубеж 1990–2000-х с точки зрения моды. 1990-е, по сути, оказались моментом идеализации богемного образа жизни и придания ему нового статуса (Васильева 2018а). Долгое время находившийся на периферии социального договора, богемный вектор оказался востребован как идеологический и коммерческий продукт. Система 1990-х годов предложила новую идею роскоши, основанную на маргинальных ценностях. Это обстоятельство одновременно стало фактом окончательного признания и девальвации маргинальной артистической идеи. Богема приобрела общепризнанный социальный статус и таким образом лишилась преимуществ альтернативного положения. Пафос противостояния и сопротивления, который на протяжении долгого времени был маркером и содержательной стороной богемного сообщества и который долгое время был объектом коммерческого внимания (Васильева 2004), оказался утрачен. На этом фоне вышла книга Элизабет Уилсон «Богема: великолепные изгои».

Труд Элизабет Уилсон — в большей степени масштабная историческая панорама, нежели исследование идеологических платформ. Во многом это собрание имен, фактов, историй и обстоятельств. Предмет ее исследования — не философия или идеологическая позиция, а мифология. Главное, о чем рассуждает Элизабет Уилсон, — богемный Великолепные сообщества миф, его привилегии и акценты — программа, на которой построена вся мифологема культуры XX века. Богемный миф оказался центральным инструментом художественной системы XX века, и это стало отправной точкой исследования.

Исследование построено вокруг двух тем — определения богемы как явления и обсуждения специфического богемного мифа, который маркирует культуру Нового времени как таковую (Васильева 2018б).

Формирование идеи художественных маргинальных сообществ, существующих вне монетарной системы производства и пользы, связано с эрозией иерархической системы как таковой. Распространение богемной идеи во многом связано с преодолением вульгарного культурного популизма. Появление богемного ориентира напрямую связано с нарушением иерархии социальной системы в частности и иерархии ценностей в целом — в том виде, в котором она формировалась на протяжении Нового времени (там же). Расцвет богемы связан или как минимум происходит на фоне девальвации аристократической идеи. Богема использует аристократическую модель превосходства и присваивает ее. Система богемного мышления — одна из форм аристократического сознания, которая дает о себе знать и в снобизме завсегдатаев кафе Rotonde, и в снисходительности Оскара Уайльда, и в высокомерии английского панка. Благодаря богеме сама идея иерархической системы была поставлена под сомнение, хотя и сохранила свои очертания. Нарушив масштабные идеологические концепты, богема сама стала одной из базовых программ и «великих нарративов», чье существование она ставила под сомнение.

Феномен богемы — это феномен власти и способности устанавливать ценности. Идея противостояния, связанная с богемным мифом, — это стремление обозначить абсолютный идеологический стандарт, который не связан с финансовой влиятельностью или системами традиционного подчинения. На протяжении XIX–XX веков богема утверждает систему, когда власть оказывается связана не с могуществом силы, а с возможностью устанавливать идеологический порядок. Богема меняет идею искусства и произведения: она создает систему, где объектом творчества становится личный опыт и биография. Занятая производством скорее идеологического продукта, нежели материальных ценностей, богема принципиальным образом меняет категории объекта и вещи (Подорога 2016), равно как и представление о достатке, роскоши и богатстве. Она поддерживает убежденность в том, что аристократическая идея, противостоящая буржуазным ценностям, далеко не всегда может быть связана с идеей финансового достатка и комфорта.

Литература

Аронсон 2002 — Аронсон О. Богема: опыт сообщества. Наброски к философии асоциальности. М.: Фонд «Прагматика культуры», 2002.

Васильева 2019 — Васильева Е. Фотография и внелогическая форма. М.: Новое литературное обозрение, 2019.

Васильева 2018а — Васильева Е. Деконструкция и мода: порядок и беспорядок // Теория моды: одежда, тело, культура. 2018–2019. № 50. С. 57–78.

Васильева 2018б — Васильева Е. Фигура Возвышенного и кризис идеологии Нового времени // Теория моды: одежда, тело, культура. 2018. № 47. С. 9–28.

Васильева 2004 — Васильева Е. Нэн Голдин // Foto & Video. 2004. № 10. С. 96–101.

Подорога 2016 — Подорога В. Вопрос о вещи. М.: Grundrisse, 2016.

Anderson 1983 — Anderson B. Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism. London: Verso, 1983.

Wilson 2000 — Wilson E. Bohemians: The Glamorous Outcasts. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2000.