Скромность снова в моде

Этот роскошный каталог формата 26 × 32 сантиметра открывается сов­местными «Размышлениями от составителей» — трех кураторов выставки, указывающих на многомерность этого проекта: ислам — мировая религия, для которой характерен ряд дресс-кодов, отражающих разное понимание скромности — от очень строгого до весьма непринужденного — и воплощенных в стилях, которые восходят к различным народным и национальным традициям (ил. см. во вклейке 6). Существует также заметная разница между поколениями — между матерями-мусульманками, в середине ХХ века сбросившими хиджабы в стремлении идти в ногу со временем, и их дочерями, которые снова начинают их носить, сигнализируя таким образом сделанный ими выбор, тенденцию к самовыражению и моду на скромную одежду; кроме того, мода всегда реагирует на экономические изменения, политические события местного и мирового масштаба и, конечно, функционирует в рамках различных систем моды, в особенности если говорить о либеральной западной модели с ее постоянной сменой дизайнерских трендов. Поэтому множественное число в названии этой книги (Muslim Fashions) неслучайно. Каталог дает «представление о мусульманках и моде сегодня, заключая в себе обзор ключевых тем, мест и предметов одежды и уделяя особое внимание нескольким избранным территориям по всему миру», где создаются «весьма элегантные вещи, соответствующие принципу скромности и исламским религиозным культурам, к которым он отсылает» (с. 16).

Это важная выставка, затрагивающая сложную в политическом и культурном плане ситуацию. Первая часть каталога, «Эссе», составляет интеллектуальное ядро всей книги: она включает в себя одиннадцать иллюстрированных эссе, в том числе и пояснительные тексты трех кураторов, — статья Рейны Льюис вводит читателя в тео­ретическую и понятийную область, которая, как это неизбежно в сегодняшней обстановке культурного противостояния, в равной мере принадлежит как политике, так и моде[1]. Этот конфликт между ослепительной красотой и разнообразием скромной моды по всему миру, с одной стороны, и политической обеспокоенностью, какую вызывает на Западе угроза исламской экспансии, — с другой, в различных своих проявлениях пронизывает всю книгу и отражает присущий ей разрыв между политическим содержанием текстов и эстетикой иллюстраций.

За этими эссе, образующими теоретическую, концептуальную и политическую основу книги, следует собственно каталог: фотографии с подписями, рассортированные по имени дизайнера и собранные под общей рубрикой «Под покровом», иллюстрируют разнообразие стилей закрытого костюма примерами со всего мира. Затем эта общая тема рассматривается в контексте каждого из четырех географических регионов («Ближний Восток», «Европа и США», «Малайзия», «Индонезия»). Следующий раздел, «Фотографии уличной моды», снова строится как обзор глобальной перспективы и состоит — за единственным исключением — из фотографий уличной моды, сделанных американцем Лэнгстоном Хьюзом. Единственное исключение — снимок, сделанный Ходой Катеби, живущей в США иранско-мусульманской активистской, фотографом и блогером[2]. Затем следует раздел «Уличная мода», где рассматриваются работы дизайнеров более высокого класса, а после него — раздел, посвященный скромной «Спортивной одежде», разновидности, которую лишь недавно освоили крупные бренды, такие как Nike. Этот раздел включает в себя различные фотографии — от скромного костюма для фехтования до купальника, в том числе вариации на тему вызывающих множество споров буркини. Заключительный раздел — «Говорят художники»: в нем перед нами предстают авторы работ, например Шади Гадириан, которая с юмором критически высказывается о парандже, или Весаам Аль-Бадри, который обыгрывает шарфы от западных люксовых брендов, превращая их в полностью закрывающие лицо никабы. Книга завершается обширным списком современных дизайнеров, большей частью женщин, глоссарием и указателем.

Продолжение в печатной версии журнала и на Bookmate